Пустынник Василиск (в миру Василий) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Его родители Гавриил и Стефанида детей своих, троих сыновей, воспитывали в страхе Божием. Отрок Василий с детства познал труд и нужду: просил милостыню, затем некоторое время был пастушком. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Не смея перечить отцу, Василий вступил в брак, но вскоре с согласия жены оставил семью и начал проводить монашеский образ жизни сначала в миру, а затем в различных монастырях. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Василий стремился постоянно пребывать в молитве, не давал послабления своей плоти: берегся от насыщения, излишнего питья и особенно сна, все ночи под праздники проводил в бдении. Если же его начинал одолевать сон, он клал поклоны, колол дрова или пел духовные песни. И так проводил он все праздники в великом труде до изнеможения, ибо тогда не знал еще о сердечном безмолвии и хранении ума. Когда к нему заходили странники, он всех любезно встречал, но если кто-нибудь просился к нему жить, – отказывал, говоря, что грешен, пребывает в нерадении и вообще дал обет проводить жизнь уединенную. Когда же проситель настаивал, Василий отвечал ему с кротостью: «Вместе жить нам никак нельзя, но, если хочешь, оставайся в моей келье, а я пойду на другое место».

Как-то один из странствующих братий рассказал Василию, что в брянских лесах живет в пустыне с учениками иеромонах Адриан – старец великой жизни, многоопытный и простой. Василий, желая предать себя в повиновение искусному наставнику, сразу же отправился к нему. И действительно, жизнь при старце Адриане стала для него новой ступенью монашества. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск. Через некоторое время отец Адриан был вызван Петербургским митрополитом Гавриилом для обновления Коневской обители, и все его ученики последовали за ним, а отец Василиск остался жить в столь желанном для него уединении. Однако теперь напали на него искушения и страхования, каких раньше он и не испытывал. Часто по ночам просыпался он от жутких голосов, угрожавших ему: «Ты здесь один, а нас много, мы тебя погубим». От нестерпимого ужаса случалось ему впадать в уныние. Ко всему прочему, тело его было немощно и болезненно. Пищу употреблял самую простую, даже суровую, а если и принимал какие-либо приношения от почитавших его, то сам почти ничего не ел, а все раздавал другим. Также вырезал старец из дерева грубоватые ложки (изящно делать он не умел) и дарил посетителям. Те очень радовались и щедро жертвовали за подарок, столь для них дорогой.

Такова была жизнь смиренного монаха Василиска, посвящавшего все время молитве и подвижничеству. Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата – отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Пустынническая жизнь брянских монахов привлекала душу юноши, но более всех прилепился он сердцем к отцу Василиску. Взаимна была и любовь к нему старца. «Всегда просил я Господа, чтобы послал мне друга духовного, искреннего, сердечного, единодушного, ибо и в безмолвии трудно жить одному. Сказано: «брат от брата помогаем, яко град тверд» и «горе единому». Итак, я просил Бога, а сам не решался никого принимать, ожидая, пока Сам Господь, «ими же весть судьбами», явит мне такового. И вот душа моя прилепилась к тебе столь сильною любовью, что как будто известился я, что в тебе дает мне Господь просимого мною», – говорил ему позже сам старец. Чтобы испытать силу произволения и твердость намерения юного Захарии, Василиск благословил его пожить сначала в Коневской общежительной обители и лишь через три года, с благословения отца Адриана, принял к себе. Однако хотя он и полюбил Зосиму, как свою душу, все же не считал его за сына и ученика, полагая, что по просвещению ума своего Зосима более него сведущ во всех писаниях святых отцов. Кроме того, именно Зосима открыл старцу тайное монашеское сокровище, объяснив учение о сердечной молитве. С возгоревшейся ревностью, усердно начал упражняться Василиск в молитве Иисусовой и так ее полюбил, так прилежно ей обучался, что плоды ее не замедлили явиться в этом простом и смиренном сердце, искренно любящем Господа.

О чудных духовных действиях молитвы в старце Василиске отец Зосима составил особую рукопись – «Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска», куда прилежно записывал все откровения подвижника. Отец Василиск не только доверял ему тайны своего сердца, но и сам рассматривал и выправлял повествование. Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними позволили преподобному достичь возвышеннейшего духовного преуспеяния. Неоднократно удостаивался он осияния лучезарным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук, а однажды в упоении духовной любовью ко Господу был восхищен из тела на воздух и наслаждался несказанной сладостью и блаженством (истинность молитвенного подвига старца Василиска засвидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанинов), который в III томе своих аскетических сочинений пишет, что, насколько ему известно, в его, XIX, столетие только два инока сподобились видеть свою душу исшедшею из тела, одним из каковых и был преподобный Василиск).

Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима, по благословению отца Адриана, близ Коневской обители, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Нередко отец Василиск предузнавал и перемены, грядущие в жизни его или других людей, которые со временем и исполнялись.

Затем в течение 20 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу, в районе г. Кузнецка. Здесь с ними произошел такой случай. Отправляясь на зимовку, договорились они с одним благочестивым крестьянином, что он в определенное время будет подвозить им продукты, а весной, до разлива рек, поможет выбраться из тайги. Наступила весна, а крестьянин по неведомым причинам к ним не приехал, и, видя, что дальнейшее ожидание бесполезно, отшельники решились идти сами. Расстояние в сорок верст полагали они пройти дня в два-три, но на деле путь этот занял не одну неделю. После первых же дней путешествия увидели они, что совсем заблудились и в какую сторону идти не знают: небо затянуло облаками, ветер воет, солнце вовсе не появляется. Предав себя на волю Божию, двигались они, ориентируясь по солнцу, а в пасмурные дни – по коре деревьев. Одежда и обувь на них поизносились, запас пищи подходил к концу, все меньше оставалось сил. Как-то раз, проведя ночь почти без отдыха, пришли они к берегу реки, через которую надо было переправляться. Старец Василиск, встав на лыжи, перешел по льду без препятствий. Следом за ним двинулся и отец Зосима, но так как он был тяжелей, то лед не выдержал его, и он стал тонуть, погрузившись по грудь в воду. На ногах лыжи, а нагнуться и отвязать их мешает лед. Сил старца Василиска, конечно, не хватило бы, чтоб вытащить утопающего. «Тогда, – вспоминал отец Зосима, – я отчаялся остаться в живых. Ибо ноги мои из-за креплений держались на лыжах, а сами лыжи в реке, увязли во льду и снегу. И никак невозможно было мне подняться и вылезти на берег, нагнуться же и рукою достать лыжи вода и лед не давали. Старец мой, видя, что я так увяз, не знал, как помочь. Тогда воззвали мы к Божией Матери: «Пресвятая Богородице, помоги!» Я просил старца подать мне свою руку, говоря ему: «Авось как-нибудь, придерживаясь за тебя, выйду». Он подал, – и я так легко и скоро вышел к нему на берег, что мне кажется – легче, нежели бы я был свободным и не погрязшим! И как мои ноги вышли из лыж, привязанных к ним ременными креплениями, – это весьма удивительно. Только Господь Бог, ради Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, восхотел даровать мне еще жизнь и явить, сколь облагодатствован мой старец…».

Прошло еще несколько дней: вновь и вновь поднимались измученные путники и брели вперед, уповая на милость Божию, ни еды, ни сил у них уже не было. Наконец, к великой своей радости, увидели они отпечаток собачьей лапы, потом след человека, и вот вдали показалась деревня! Вместе с благодарственной молитвой к Богу неудержимым потоком полились слезы. Долго сидели они, отдыхая и размышляя о том, как Господь Бог отечески их наказал, но смерти не предал, что, несомненно, по Его Промыслу случилось им искушение, для научения и познания самих себя. А более всего благодарили они Бога за то, что во всех прискорбностях удержал Он их от ропота и не позволил отчаяться в Его всещедрой милости.

Более двух месяцев был старец Василиск как расслабленный, не мог сам ни пить, ни есть, но постепенно пришел в силы. Более молодой отец Зосима оправился быстрее и во всем ему помогал. Видя вокруг внимание и участие, решили они остаться в Кузнецком округе до конца жизни. В пятидесяти верстах от Кузнецка пустынники нашли себе удобное место, с помощью благодетелей построили две кельи и стали вновь жить отшельнически. Ходить друг к другу воздерживались они до субботы, особенно в среду и пяток хранили уединение. А воскресенья и праздники проводили вместе в чтении и духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям. Весною же, когда травы еще не велики, недели по две не возвращаясь, ходили по разным лесным местам, по горам и долинам, взяв с собою огниво, котелок и сухарей. Добрые христолюбцы изредка посещали пустынных старцев, делая им приношения. Однако денег они решительно ни от кого не брали, а только лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния. Причем старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима – деревянную. Таково было их житие внешнее. Но невозможно описать то, что совершалось в глубине их душ, ибо никакие слова не могут в точности изобразить внутреннюю жизнь истинных пустынников.

24 года прожили старцы Зосима и Василиск в пустыне почти неисходно, думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, «зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 15). Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили теперь делу спасения ближних. Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие девицы. Старец Василиск часто посещал их, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Очень скоро стало очевидным неудобство монашеского жития среди мирян – надо было хлопотать о переводе инокинь в какой-нибудь упраздненный монастырь. Тобольский архиерей согласился отдать под их нужды опустевший мужской монастырь в городе Туринске, а отец Зосима исхлопотал в Священном Синоде перевод этой обители в разряд женских. Так был возрожден Свято-Николаевский монастырь, близ которого и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. По старости лет нередко подолгу проживал он и в самой обители. Именно здесь, во время смуты и неправого гонения на старца Зосиму, он явился во сне двум членам Следственной комиссии, увещевая их оправдать и защитить его духовного друга и сотаинника по причине его полной невиновности.

Блаженная кончина старца Василиска последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин. Крестьянин, который служил ему до кончины, приложив свою руку к груди отходящего пустынника, ощутил, что сердце в умирающем сильно бьется и мечется во все стороны. До самого последнего вздоха был он в устной и сердечной молитве и со словами: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…» – испустил дух, будто уснул. Причем и по исшествии духа сердце еще долго в нем трепетало.

За четыре дня, прошедших до приезда старца Зосимы, вид почившего не только не сделался хуже, но стал еще благовиднее. Тело его было мягким, как у спящего. Отец Зосима приказал написать с него портрет, ибо по глубокому смирению своему при жизни старец на это никак не соглашался. Перед погребением на седьмые сутки, когда стали вынимать тело старца из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого. Святой подвижник был погребен близ алтаря монастырского собора.

В 1913 г. над могилой старца была построена, а в 1914 г. освящена каменная часовня во имя Cвятого Мученика Василиска. Ее посещало множество богомольцев, которые часто служили панихиды, молясь о упокоении всеми любимого и почитаемого подвижника. В советское время и храм, и часовня были уничтожены, на их месте же построены гаражи.

Святые мощи преподобного были обретены в 2000 году. Известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного к нему обращения.

Вся жизнь старца Василиска являет нам собой пример полного самоотречения и ревностного следования за Господом, подлинного исполнения Евангельских заповедей о любви к Богу и ближним. Не обладая никакой мирской мудростью, он был удостоен от Господа премудрости «свыше». Сознавая и почитая себя «малейшим» в мире сем, он сподобился стать великим о Господе и засвидетельствовал своим примером истинность евангельских слов: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят!».

Василиск Сибирский
посмертный портрет преподобного Василиска
Имя в миру:	Гаврилов Василий Гаврилович
Рождение:	ок. 1740 деревня Иванищи близ Калязина
Смерть:	29 декабря 1824 (10 января 1825)(1825-01-10 ) Николаевский монастырь, Туринск
Канонизирован:	в 2004 году
В лике:	преподобных
Главная святыня:	мощи в Спасском монастыре Екатеринбурга
День памяти:

Василиск Сибирский (Туринский , в миру Василий Гаврилович Гаврилов ; ок. 1740, деревня Иванищи близ Калязина - 29 декабря 1824, Туринский Свято-Николаевский монастырь) - сибирский пустынножитель, преподобный Русской православной церкви (канонизирован в 2004 году). Память совершается (по юлианскому календарю): 29 декабря, 10 июня (Собор Сибирских святых) и в последнее воскресение августа (Собор Кемеровских святых).

Жизнеописание

Родился в семье экономических крестьян Тверской губернии. Рано потерял мать, отец привёл в дом мачеху для Василия и трёх его старших братьев. Семья жила бедно и ребёнком Василия отправляли просить милостыню. На молодого Василия произвели впечатления проповеди тверского епископа Гавриила (Петрова), которые он слышал в Макариевом калязинском монастыре. Склонный к аскетизму Василиск, хотя и женился, но под предлогом ухода на заработки трудился в различных монастырях, а около 1777 года он оставил семью и пришёл в Островскую пустынь к ученику Паисия Величковского иеромонаху Клеопе, который благословил его на пустынножительство.

Вначале Василий жил вместе со своим старшим братом Косьмой, который также имел склонность к аскетизму (носил власяницу из конского волоса и вериги), а затем с двумя пустынниками Павлом и Иоанном ушёл в леса Чувашии. После их смерти пришёл к старцу Площанского монастыря иеромонаху Адриану (Блинскому), жившему пустынником в Брянских лесах. Адриан постриг Василия в монахи и нарёк ему имя Василиск. Вокруг Адриана была небольшая община пустынников, там Василиск познакомился со своим учеником и преподобным Зосимой (Верховским). В 1788 году Адриан перешёл в Коневецкий монастырь, следом за ним пришли на Коневец Василиск и Зосима, поселившиеся в трёх верстах от монастыря.

В 1799 году наставник Василиска и Зосимы старец Адриан решил принять постриг в великую схиму и для этого уехал из Коневецкого монастыря в московский Симонов монастырь. Прощаясь с учениками он благословил Василиска и Зосиму на пустынножительство в Сибири, но их больше привлекал Афон. Трижды они пытались отправиться на Святую гору, но каждый раз это начинание у них не получалось. Друзья отправились в Киев где с разрешения митрополита два месяца жили в Киево-Печерской лавре, а затем отправились в Крым и позднее в Моздок. По причине набегов горцев их под конвоем доставили оттуда в Таганрог из которого они перебрались в Астрахань где решили исполнить благословения старца Адриана и, купив лошадь, отправились в Сибирь. Осенью 1800 года они достигли Тобольска где архиепископ Варлаам (Петров) дал Василиску и Зосиме разрешение поселиться на территории его епархии. Около года они странствовали по сибирским уездам, выбирая место для будущей пустыни, и в 1802 году поселились в лесах Кузнецкого уезда. В тайге в сорока верстах от ближайшей деревне они выкопали землянку, договорившись с одним из крестьян, что тот будет приносить им еду. Весной они решили выйти из тайги, но заблудились и провели в лесу около двух недель.

Выйдя из тайги, они решили остаться в Кузнецком уезде и выбрали себе место у реки Средняя Терсь в пятидесяти верстах от Кузнецка. Местные крестьяне срубили им две кельи, монахи разбили огород, занимались рукоделием. Раз в год их посещал священник со Святыми Дарами. Вокруг пустынников образовалась небольшая община подвижников, в числе её был ученик святого Василиска праведный Пётр Томский.

В 1818 году по просьбе кузнецкой мещанки Анисьи Котоховой Василиск стал духовником образованной ею монашеской общины в одной из деревень на реке Томь. Видя неудобство существования монашеской общины в миру, Василиск в 1821 году направил Зосиму к тобольскому архиепископу Амвросию (Келембету) с просьбой разрешить открыть женский монастырь в Туринске на месте упразднённого в 1764 году мужского монастыря. Разрешение было получено и в 1822 году был открыт туринский Свято-Николаевский монастырь, где Василиск нёс до своей смерти послушание старца.

Скончался Василиск 29 декабря 1824 года, 4 января 1825 года был погребён у алтаря Вознесенского собора, основанного им монастыря. В 1913 году над могилой бала возведена часовня. После революции 1917 года монастырь был закрыт, а его постройки разрушены. Мощи Василиска были обретены в 2000 году. 11 января 2004 года состоялось его канонизация в лике преподобных местночтимых святых Екатеринбургской епархии, , а 4 октября того же года Архиерейским собором Русской православной церкви было утверждено всецерковное прославление преподобных старцев Зосимы и Василиска.

В Туринском краеведческом музее хранится посмертный портрет преподобного Василиска.

Примечания

Литература

• Сергий (Соколов) Жития Сибирских святых. - Новосибирск, 2007. - С. 147-174. - ISBN 5-88013-010-X
• Виссарион (Кукушкин), Макаров Д. И. Василиск (Гаврилов Василий Гаврилович) // Православная энциклопедия . - М .: 2004. - Т. 7. - С. 222-223. - ISBN 5-89572-010-2.

Собор Сибирских святых
Святители	Антоний (Стаховский) Варлаам (Петров) Герасим (Добросердов) Димитрий Ростовский Иннокентий (Вениаминов) Иннокентий Иркутский Иоанн Тобольский Мелетий (Леонтович) Мелетий (Якимов) Нектарий (Теляшин) Павел (Конюскевич) Симеон (Молюков) Софроний (Кристалевский) Филарет (Амфитеатров) Филофей (Лещинский)
Преподобные	Андрей Рафаиловский Арефа Верхотурский Варлаам Чикойский Василиск Сибирский Герман Аляскинский Макарий (Глухарев) Мисаил Абалацкий Синесий (Иванов)
Праведные	Даниил Ачинский Пётр Томский Симеон Верхотурский Стефан Знаменский Фёдор Кузьмич
прочие	Василий Мангазейский Домна Томская Иоанн Верхотурский Косма Верхотурский

Святой преподобный Василиск Турьинский (Сибирский), он же Василий Гаврилович Гаврилов (ок.1740 – 1824 гг.) – сибирский пустынник, всю жизнь проживший в молитвенном подвиге, инициатор основания Турьинской Свято-Николаевской женской обители. Небесный покровитель сибирских монашествующих, а также мужчин своего имени. Память – 29 декабря, 10 июня (в Соборе Сибирских святых) и в последнее воскресенье августа (в Соборе Кемеровских святых).

Избрал еси, Господи, угодника Твоего Василиска, из млада сердце чисто созиждя в нем, и, дары духовными изрядно его украсив, явил еси земли Сибирстей подвижника дивнаго, иже, пустыни тяжкая волею претерпевая, молитвы чистыя благодать воистинну стяжа, темже подвигни и нас, Христе Боже, горняя помышляти, предстательством блаженнаго отца нашего, да поем тому: Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Из акафиста св. Василиску Сибирскому, кондак (глас 1)

Детство и юношество

Сегодня точная дата рождения святого остается неизвестной. За «отправную точку» исследователи жития преподобного Василиска берут 1740 г. Он родится в богобоязненной семье. Родители, Гавриил и Стефанида, были крестьянами деревни Иваниш, Калязинского уезда Тверской губернии. При рождении мальчик получил имя Василий, и был младшим из трех братьев. С детства он познал тягость крестьянской жизни и нужду. Одно время он выходил на улицу и просил милостыню. Будучи отроком, работал пастухом.

Прошло время, и Василий, не смея перечить родителям, женился. Семейная жизнь оказалась недолгой. Имея мысль посвятить себя Господу, молодой человек, с согласия жены, оставил ее, начав вести иноческий образ жизни.

Первым делом он обратился за советом к иеромонаху Клеопе, ученику святого Паисия Нямецкого. Тот благословил Василия на пустынножительство. Некоторое время он пребывал со своим братом Косьмой, который слыл аскетом (носил вериги и власяницу из конского волоса). Затем в компании двух подвижников, Иоанна и Павла, будущий святой отправился в Чувашию.

В лесах Чувашии

Вместе в чувашских лесах отшельники пробыли недолго. Сначала умер Павел, затем Иоанн. Василий остался один. Его жизнь была полна молитв и труда. Он постоянно стремился чем-то себя занять, не давая слабины, мало ел и спал. Если его клонило в сон, он принимался класть земные поклоны, петь духовные песни или колоть дрова. Все предпраздничные ночи проводились в бдении, после чего – вновь работа.

Об отшельнике начали говорить в округе. Иногда к Василию приходили странники. Он всех любезно встречал, давал советы. Если кто-то из посетителей жаждал поселиться рядом – Василий отказывал в этом. Он говорил, что недостоин быть духовным учителем, ибо живет грешной жизнью и нелюдим. Иногда замечал, что дал Господу обет уединения. Если же пришедший настаивал на своем, отшельник, с присущей ему кротостью, отвечал: «Если хочешь остаться в моей келье – оставайся. Я же пойду в другое место, ибо жить нам вместе никак нельзя».

Как-то один из путников рассказал Василию о виденном им в брянских лесах. Оказалось, что там проживал иеромонах Адриан, многоопытный и простой в общении старец. Кроме того, в пустыне у Адриана были ученики. Василий сразу пожелал отправиться туда. Он считал, что ему необходим духовно опытный учитель, ибо его нынешняя жизнь проходила не в духовном безмолвии и безумно. Вскоре Василий собрался и отправился в путь.

У старца Адриана

Обитание при старце Адриане стала новой вехой в жизни будущего святого. Передав себя ему на послушание, Василий быстро преуспел в молитвенных и постнических трудах. А вскоре настал знаменательный момент – Василия постригли в монахи. При получении мантии, ему было дано и новое имя – Василиск.

Иеромонах Адриан относительно недолго был духовным наставником молодого монаха. По указу митрополита Петербургского Гавриила, старец и все его ученики переехали в Коневецкую обитель для обновления в ней жизни и налаживания хозяйства. Василиск пожелал остаться в пустыни, дабы быть в уединении, к которому издавна стремился. Отец Адриан дал на то свое благословение.

Жизнь эта, однако, стала настоящим испытанием для Василиска. Нередко по ночам он просыпался от угрожавших ему голосов. Нечистые говорили: «Ты одинок, а нас – тьма. Уходи или мы погубим тебя!». От непереносимого ужаса отшельник стал часто впадать в уныние, претерпевать искушения. Его тело «выглядеть стало немощно и болезненно». Но монах не смел роптать на Господа, а наоборот, продолжал усердно молиться и изнурять себя работами. Он по-прежнему очень мало ел, и пища эта была простой и скудной. Иногда к Василиску приходили паломники. Каждого он встречал с любовью и дарил от себя небольшой «сувенир». Памятным подарком была грубо выстроганная деревянная ложка; делать изящные изделия Василиск не умел. Но путники с радостью принимали этот подарок и щедро жертвовали за него. Все, что получал инок, он отдавал нуждающимся, ничего себе не оставляя.

Знакомство с Захарией Верховским

Однажды в лесную келью Василиска постучался юноша. Звали его Захарией Верховским. Молодой человек многое слышал о духовном подвиге отца Василиска и, наконец, решился прийти к нему, чтобы по его примеру стать отшельником. Как ни странно, но Василиск не стал отказывать ему. В дальнейшем он вспоминал: «Все­гда про­сил я Гос­по­да, чтобы по­слал мне дру­га ду­хов­но­го, ис­крен­не­го, сер­деч­но­го, еди­но­душ­но­го, ибо и в без­мол­вии труд­но жить од­но­му. Ска­за­но: «брат от бра­та по­мо­га­ем, яко град тверд» и «го­ре еди­но­му». Итак, я про­сил Бо­га, а сам не ре­шал­ся ни­ко­го при­ни­мать, ожи­дая, по­ка Сам Гос­подь, «ими же весть судь­ба­ми», явит мне та­ко­во­го. И вот ду­ша моя при­ле­пи­лась к те­бе столь силь­ною лю­бо­вью, что как буд­то из­ве­стил­ся я, что в те­бе да­ет мне Гос­подь про­си­мо­го мною».

Однако сразу принять к себе юношу Василиск не мог. Было необходимо испытать его, убедиться в твердости намерения оставить мир. Он отправил Захарию в Коневецкий монастырь на послушание к старцу Адриану. Три года он жил в обители, где занимался выпеканием просфор и служением у алтаря. Убедившись в искренности, Захарию постригли в монахи с именем Зосимы. Только после этого отец Адриан благословил его на житие с пустынником Василиском.

Отшельник искренне полюбил нового брата. Он полагал, что Зосима во многом лучше его. Молодой монах в миру получил прекрасное дворянское образование, был сведущ в Писании и творениях святых отцов. А еще именно Зосима открыл Василиску значимость и чудодействие Иисусовой молитвы. Василиск так полюбил это моление, что Господь стал активно помогать ему.

Видения святого Василиска

Со временем святой Зосима Верховский напишет рукопись «По­вест­во­ва­ние о дей­стви­ях сер­деч­ной мо­лит­вы стар­ца-пу­стын­но­жи­те­ля Ва­си­лис­ка». Среди этих записей встречаются интересные фрагменты:

- «Случалось несколько раз таковое действие. Сидя с чистейшею молитвою, весь умно вперен он в Бога в сладчайшей сладости, трепетом сильным весь одержим и светом неким полностью окружен. И, так во свете сидя, видит он по левую сторону Создателя своего Господа Иисуса Христа, на Кресте висящим, и перед Ним предстоящую Матерь Его, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. Видя же это, и сам весь сильно воспламеняется несказанным желанием и горящей любовью ко Христу, Господу Богу нашему, но скорбит и болезнует, что так отдаленно от него виден Господь, ибо крайне желает поклониться Ему и лобызать пречистые Его язвы. И, так объят будучи этим великим и нестерпимым желанием, не ведает и сам, как приближается к Нему и осмеливается прикоснуться к пресвятым и животворящим язвам Его, одну за другой осязая, объемля и лобызая, - те, что на руках Его и на ногах; а ту, что в пречистом Его ребре - уже не рукой осязает и не устами к ней прикасается, но сердце свое к язве той прилагает. Едва же прикоснется он к язве в пречистом ребре Господнем сердцем своим, как тотчас нестерпимо закипит оно и восчувствует он сильнейшую, непостижимо действующую сладость, сильно вскипевшую в сердце и как бы пронзающую его. И бывает уже он тогда вне себя, как бы в исступлении чувств, пребывая только в одной своей чрезмерной любви ко Христу. Но, видя, что из-за его приближения к Спасителю (ради прикосновения сердцем к животворящей язве в пресвятом Его ребре) Божия Матерь позади стоит, болезненно опечаливается, ведь он тому причиной, что не стоит Она близ, пред Лицом Христовым. И от такого размышления и соболезнования начинает он приходить мало-помалу в память и видит на Кресте висящего Господа снова в отдалении, - пока совсем не утихнет и не отойдет это действие. Таковое несколько раз с ним бывало за непродолжительное время»

- «Случилось однажды, что, сидя, по обычаю внимал он молитве и восчувствовал, как она изменяется в лучшую. Потому внимательнее и с большим усилием стал понуждать себя, дабы еще и свое приложить старание. И так весь умно простерся он к Самому Господу Богу и распалился «Божественным желанием» (ибо недоумевал он, как наименовать тогда действующую в нем ко Господу любовь, бывшую в сердце, во внутренности и во всем теле его, из-за радости, сладости и несказанного утешения от нее). И от такового ощущения до того был восхищен ко Господу, что почувствовал всего себя изменившимся, светлым и светом объятым, и будто исшел из тела, но как - изъяснить того не мог. Ибо тогда от великой радости о Боге и всего его объемлющей сладости не чувствовал он на себе своего тела, но видел себя вознесенным на воздух, сидящим без тела в совершенной памяти и бодрствовании. До того он был трезв в памяти, что даже мыслил и размышлял, как держаться на воздухе без тела, ибо бодрственно и явственно видел свое тело мертвым, бездушно лежащим внизу, в отдаленности от себя. И так долго видел он самого себя удерживаемым на воздухе. А каковые в нем были к Богу чувства: любовь, благодарение и надежда на Его благость - ради величия их не мог мне изъяснить. Но так сказал мне: «Все чувства эти сами собой производились, одно другое предваряя, и тем самым всего меня восхищая и распаляя в желание ко Христу, в любовь и благодарение, с непостижимою сладостию».

Путь на Афон

В 1792 г. старец Адриан пригласил пустынников Василиска и Зосиму в свой монастырь. Братья были рады, но заявили, что будут жить не в самой обители, а в лесу подле нее. По указу отца Адриана были срублены две кельи. Отшельники прожили в них почти 10 лет. Пять дней в неделю они проводили в лесу, в субботу приходили в монастырь на всенощное бдение, а в воскресенье, после Божественной Литургии, возвращались обратно. В будние дни братья усердно молились. Согласно воспоминаниям, отец Василиск так истово и долго читал Иисусову молитву, что Господь открыл в нем чудо прозорливости. Нередко у отшельников бывали боломольцы, и инок говорил, что грядет в жизни его гостье. Также он помогал им, утешая и поддерживая.

В 1799 г. старец Адриан решил уйти в великую схиму. Он тепло попрощался со своими учениками. Монахам Василиску и Зосиме он дал благословение на пустынножительство в Сибири.

Тогда братья решили ослушаться старца. Причина была простой – их привлекал Афон, а не глухая холодная Сибирь. Три раза они пытались отправиться в Грецию, но их задумки срывались. Тогда монахи пошли в Киев, где два месяца прожили в Киево-Печерской лавре. Далее они перебрались в Крым, а оттуда – в Моздок. На Кавказе были неспокойные времена, то и дело на русские гарнизоны совершались набеги коренного населения. По причине частых атак, монахов Василиска и Зосиму под конвоем доставили в Таганрог, а оттуда – в Астрахань. Там иноки поняли, что их судьба – идти на восток. Исполняя просьбу старца Адриана, они купили лошадь и отправились в Сибирь.

Осенью 1800 г. монахи достигли Тобольска и получили разрешение поселиться на территории епархии. После года странствий они остановились в лесах Кузнецкого уезда. В тайге, в 40-а верстах от ближайшей деревни, Василиск и Зосима выкопали землянку. Они договорились с одним из крестьян, что тот в определенное время станет привозить им продукты.

Блуждание и кузнецкая пустынь

Прошло 20 лет. В очередной раз, отправляясь на зимовку в тайгу, отец Василиск договорился с местными, чтоб им помогли выбраться из леса до сезонного разлива рек. Однако весной в назначенное время никто не пришел. Пробыв в землянке еще какое-то время, иноки решили, что ожидание бесполезно, а из тайги следует выбираться самостоятельно. Они предположили, что одолеют путь за три дня. Но только монахи покинули свои жилища, как заблудились. Ориентироваться по Солнцу они не могли, так как небо было затянуто тучами. Приходилось искать знаки в коре деревьев, муравейниках и мхах. Дорога заняла не одну неделю. Однажды ночью они вышли к реке, через которую должны были переправиться. Надев лыжи, старец Василиск без труда прошел по тонкому льду. Но следовавший за ним Зосима Верховский неожиданно провалился в полынью. Его ноги увязли в воде и мокром снеге, подняться на поверхность мешали лыжи, а чтобы их отвязать, следовало нырять полностью под лед. Отец Василиск долго не мог решиться на спасение утопающего. Во-первых, он сам мог угодить под воду. А во-вторых, после нескольких недель блуждания по лесу его сил осталось крайне мало. Тогда старец воззвал к Пречистой Божией Матери и ступил на лед. Как писал впоследствии святой Зосима Верховский: «Он по­дал [мне руку], – и я так лег­ко и ско­ро вы­шел к нему на бе­рег, что мне ка­жет­ся – лег­че, неже­ли бы я был сво­бод­ным и не по­гряз­шим! И как мои но­ги вы­шли из лыж, при­вя­зан­ных к ним ре­мен­ны­ми креп­ле­ни­я­ми, – это весь­ма уди­ви­тель­но. Толь­ко Гос­подь Бог, ра­ди Вла­ды­чи­цы на­шей Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, вос­хо­тел да­ро­вать мне еще жизнь и явить, сколь обла­го­дат­ство­ван мой ста­рец ».

Еще несколько дней брели путники в поисках человеческого жилища. Ни сил, ни еды у них уже не было. Чудом они заметили на снегу собачьи, а затем и человечьи следы. По ним братья вышли к деревне. Старец Василиск просил у Господа прощения за свои грехи и возблагодарил Его за милость.

Почти три месяца пролежал отец Василиск «как расслабленный». Он продолжал молиться, хотя самостоятельно не мог ни есть, ни пить. Постепенно силы вернулись к нему.

Видя вокруг себя добрых людей, монахи решили остаться в Кузнецком округе, но избегая лишних взглядов, дабы не впасть во грех, Василиск и Зосима ушли в лес. Крестьяне-благодетели недалеко от реки Средняя Терсь срубили им две небольшие кельи. Там отшельники продолжали усердно молиться и заниматься делами на огороде, при этом стараясь не встречаться до субботы. Воскресные и праздничные дни они проводили вместе, читая Писание или ведя духовные беседы. Раз в год для причащения Святых Даров иноков посещал священник. Изредка к ним приходили и крестьяне. Старцы по- своему благодарили их. Отец Василиск делал глиняную посуду, а отец Зосима – деревянную. Денег за свои изделия они практически не брали – лишь на пропитание и одежду.

Так они прожили еще 24 года. За это время вокруг Василиска и Зосимы образовалась небольшая группа подвижников, в числе которых - юноша Петр (впоследствии прославленный в сонме праведников).

Основание Свято-Никольского монастыря

Анисия Котохова, мещанка из города Кузнеца, пожелала посвятить себя Господу и стать монахиней. Первой же проблемой оказалось, что поблизости нет монастыря, а уехать из родных мест она по каким-то причинам не могла. Тогда женщина обратилась за советом к пустынникам. Старец Василиск дал свое благословение на ее житье в небольшой деревне у реки Томь. Практически сразу рядом с Анисией стали появляться сомолитвенницы. Отец Василиск (а иногда и отец Зосима) окормлял их и наставлял к иноческому образу жизни.

Вскоре встал вопрос о переводе монахинь в отдельную обитель. Его бы и не задали, но местные жители воспротивились соседству с инокинями. В 1821 г. отец Зосима по просьбе отца Василиска направился к правящему архиерею Тобольской епархии архиепископу Амвросию. Тот решил вопрос, согласившись отдать монахиням опустевшую Свято-Николаевскую мужскую обитель. Тогда же Священный Синод постановил официально перевести монастырь в разряд женских.

Последние годы Василиск нередко подолгу проживал в этом монастыре, приняв на себя старческое послушание.

Так получилось, что стороны насельниц на Зосиму Верховского появился ропот. В частности говорилось, что он растрачивал монастырское имущество, надменно вел себя с сестрами и пытался учинить в обители раскол. При Синоде была собрана следственная комиссия, на которой и разбирали поступившие жалобы. Старец Василиск не мог присутствовать, но он чудесным образом явился двум членам комиссии. Во сне старец всячески защищал своего друга-пустынника, приводя неоспоримые доводы. Позднее, следствием были заданы те же вопросы, и получены те же самые ответы. В итоге, отец Зосима был полностью оправдан.

Кончина преподобного Василиска

Господом иноку Василиску был открыт день смерти. Зная это, накануне он исповедовался и причастился. До самого последнего момента старец читал молитвы, а со словами «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий» испустил дух, словно уснул. Было это 29 декабря 1824 г. Сердце отца Василиска билось еще долго.

Спустя три дня в обитель для прощаний прибыл отец Зосима. За это время тело почившего не окоченело и не давало признаков тлена. Отец Зосима попросил написать с мертвого портрет, ибо при жизни старец Василиск не соглашался на это.

На седьмые сутки, перед погребением, когда тело старца вынули из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого.

Преподобного Василиска похоронили у алтаря Вознесенского собора основанной им Свято-Николаевской обители. В 1913 г. над его могилой была построена, и в 1914 г. - освящена часовня во имя святого мученика Василиска.

В годы Советской Власти собор и часовня были уничтожены, а на их месте поставлены гаражи.

Канонизация

В конце 1990-х вопросом о прославлении старца в лике святых задался духовник екатеринбургского Новотихвинского женского монастыря схиархимандрит Авраам. По его инициативе на территории туринского Свято-Николаевского монастыря были организованы раскопки. В 2000 г. состоялось обретение целокупных мощей Василиска Сибирского. Сестры церковно-исторического кабинета подготовили документы на канонизацию. В 2004 г. старец Василиск был прославлен в лике Преподобных.

Сегодня его святые мощи хранятся в храме Всемилостивого Спаса в городе Екатеринбурге, поселок Елизавет.

Летом 2013 г. ученые-археологи проводили раскопки близ села Увар Новокузнецкого района Кемеровской области. Их целью было найти могилу другого святого – праведного Петра Томского. Захоронение не было найдено, однако специалистам удалось разыскать жилища преподобных Василиска и Зосимы. Среди находок оказались фрагменты фундамента кельи и землянки, где обитали иноки, часть самодельной кирпичной печи, подсвечник, сковорода, грузило, гвозди и осколки глиняной посуды. Также было найдено основание поклонного креста, который в XIX в. установили местные жители, как память об отшельниках.

В сентябре 2014 г. на месте духовных подвигов сибирских святых епископом Новокузнецкий и Таштагольски Владимиром был возложен закладной камень. Далее на этом месте планируется основать монастырь во имя святых Василиска Сибирского, Зосимы Верховского и Петра Томского.

«Издательский Домъ «Русскiй Паломникъ»

Старец Василиск: о Иисусовой молитве Исихазм

Полный Текстъ Рукописи, Переписанной О. Софроніемъ (Сахаровымъ)

Святой старецъ-пустынножитель Василиск Сибирскiй

Послѣ 25-летняго общенія со Старцемъ Аѳонскимъ, Схимонахомъ Никодимомъ, Господь сподобилъ посѣтить его въ его ушеліи на крутыхъ утесахъ скалистаго южнаго берега Святой Горы, на Каруліи.

Старецъ хотѣлъ опубликоватъ молитвенный дневникъ своего Старца, Іеросхимонаха Ѳеодосія, и нужно было отредактироватъ его при личной бесѣдгъ, т.к. были существетые вопросы. Въ бесѣдѣ коснулись Старца Василиска и рукописи его о Молитвенныхъ Дѣйствіяхъ Іисусовой Молитвы, которая, очевидно, пропала вмѣстѣ съ разгромомъ женской обители недалеко отъ Москвы, гдѣ она храниласъ.

«Нѣтъ,- воскликнулъ О. Никодимъ, - она у меня естъ. Её переписалъ, но не всю, Отецъ Софроній, тотъ что о Силуанѣ писалъ, когда былъ тутъ у насъ на Карулѣ». Каково же было наше удивленіе, когда черезъ минуту онъ вручилъ намъ её. Она совсѣмъ неболъшаго размѣра.

Её не издавали изъ-за боязни, что для малоопытныхъ она можетъ плохо послужитъ, могутъ впасть въ прелестъ. Изъ-за такого опасенія её замалчивали.

Но О. Никодимъ сказалъ, что «неразумно изъ-за такои боязни лишатъ истинныхъ охотниковъ духовнаго дѣланія. Пусть всѣ знаютъ о Молитвѣ Іисусовой, хотя и единицы займутся всерьёзъ этимъ святымъ подвигомъ и тогда, достигшіе непрестанной молитвы, будутъ вымаливатъ свихнувшихся, а то вѣдь всѣ погружаются въ тину нерѣшителъности. И добавилъ, что вообще конецъ всему уже скоро прибліжается. Долго ли еще Аѳону устоять передъ такими усиленными натисками міра? Надо смѣло говоритъ объ Іисусовой Молитвѣ съ художественнымъ пріемомъ. Вообще церковные дѣла плохи (умноженіе ересей, новостилъники и т. д.). А молитва Іисусова устоитъ!

Мы писали О. Софронію въ Англію, даже ѣздили къ нему, но конца рукописи онъ такъ и не обнаружилъ за всѣ эти долгія годы. Толъко послѣ его смерти католики издали полностъю, и мы смогли пополнитъ её въ православномъ контекстѣ.

Надо имѣть въ виду, что проявленіе святости у Старца Василиска было явленіе крайне рѣдкое и не подлежитъ оно подражанію обыденному человѣку, ибо высокій уровенъ его возвышенной жизни былъ резулътатомъ огромнаго, почти сверхъчеловгъческаго подвига. Да не дерзаемъ слѣдовать ему, не покоривъ въ себтъ внѣшняго страстнаго человѣка. Печатаемъ же съ цѣлъю пролитъ болъше свѣта на милостъ Божію, содержащуюся въ сокровищницѣ Русскаго Исихазма.

Рукопись схим. Зосимы (Верховскаго)
о благодатныхъ дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы,
бывшихъ со старцемъ его и подвижникомъ О. Василискомъ.

Составлена сія рукопись Схимонахомъ Зосимою со словъ О. Василиска, который изъ любви къ ближнимъ не скрывалъ бывшей съ нимъ милости Божіей, и не только чистосердечно открывалъ всё своему искреннему другу духовному и сподвижнику Отцу Зосимѣ, но даже и рукопись послѣдняго самъ разсматривалъ и поправлялъ, съ завѣщаніемъ Отцу Зосимѣ - хранить тайну до его кончины, что послѣдній свято исполнилъ.

Находится сія рукопись въ Троице-Одигитріевой женской обители, устроенной О. Зосимою.

Старецъ Василискъ происходилъ родомъ изъ крестьянъ Тверской губерніи. Сначала подвизался въ Тамбовскихъ лѣсахъ, 10 лѣтъ послѣ того прожилъ въ Брянскихъ лѣсахъ, тогда ещё дремучихъ и непроходимыхъ, подъ руководствомъ Старца Іеромонаха Адріана, а по переходѣ послѣдняго въ Коневскую обитель три года прожилъ въ совершенномъ одиночествѣ. Затѣмъ, по настоянію своего духовнаго Отца и Старца, вышеназваннаго О. Адріана, перешелъ и онъ въ Коневскую обитель, въ скитъ пустынный ея, гдѣ прожилъ ещё 10 лѣтъ совмѣстно съ другомъ своимъ схимонахомъ Зосимою, тогда еше молодымъ подвижникомъ. Послѣ сего, по благословенію О. Адріана, оба они переселились въ Сибирскіе лѣса, въ Тобольскую губернію, близъ горола Туринска, гдѣ провели 24 года, хранимые благодатію Божіею отъ всѣхъ бѣдъ и напастей отъ дикихъ звѣрей. Впослѣдствіи Старецъ Василискъ поселился въ 8-ми верстахъ отъ устроеннаго его другомъ женскаго Туринскаго монастыря, гдѣ и скончался кончиною праведника 29-го Декабря 1824 г., незадолго передъ тѣмъ разлученный вслѣдствіе неправедныхъ гоненій со своимъ возлюбленнымъ другомъ О. Зосимою. который послѣ блаженной кончины своего Старца, потерпѣвъ ещё больше прежнихъ гоненіе и скорби, переселился наконецъ въ предѣлы въ 60-ти верстахъ отъ Москвы, въ Верейскомъ уѣздѣ. Умеръ Октября 24-го дня 1833 г. сей праведникъ, съ надеждою предалъ свою святую душу въ руки Господа, Ему же отъ юныхъ лѣтъ съ любовію и преданностью усердно сподобился послужить.

Старецъ Василискъ, сначала съ такою скорбью и трудомъ разлучившійся съ дорогою ему пустынною жизнію въ Брянскихъ лѣсахъ, вскорѣ былъ вознагражденъ за то, что оставилъ ради О. Зосимы свою пустыню и пустынниковъ-сподвижниковъ, отъ своего молодого духовнаго друга тѣмъ, что О. Зосима объявилъ ему ученіе о молитвѣ сердечной, семъ тайномъ сокровищѣ монашеской жизни, о чемъ О. Василискъ до того времени не зналъ при всей своей богоугодной подвижнической жизни. О. Зосима за короткое время своего пребыванія въ монастырѣ Коневскомъ (3 года) весьма преуспѣлъ въ духовной жизни, такъ что многіе называли его «младой Старецъ», въ отношеніи же понятій и разсужденій духовныхъ онъ превышалъ даже своего Старца Василиска, ибо по ученію и просвѣщенію ума своего былъ онъ уже болѣе свѣдущъ во всѣхъ писаніяхъ святыхъ.

О. Василискъ, узнавъ отъ О. Зосимы о священномъ умномъ дѣланіи, употребилъ все стараніе свое и усердіе по Богу въ семъ духовномъ упражненіи и весьма преуспѣвалъ въ благодатныхъ утѣшеніяхъ, за что ещё болѣе умножилась его любовь къ О. Зосимѣ, котораго онъ никакъ не хотѣлъ уже согласиться принять ни на степень сына, ни ученика, но имѣлъ его какъ искренняго духовнаго друга и брата возлюбленнаго и сотаинника. Отецъ же Зосима не уступалъ О. Василиску въ истинномъ смиреніи сердца, ибо всѣ свои познанія и разсужденія почиталъ за ничто въ сравненіи съ тою благодатью, которую ещё болѣе увидимъ въ О. Василискѣ отъ чудныхъ духовныхъ дѣйствій священной молитвы сердечной.

Хотя и О. Зосима, благодатью Божіею, тоже не безъ духовныхъ утѣшеній проходилъ священное дѣланіе умной молитвы, однако не имѣлъ такихъ великихъ и сильныхъ дѣйствій, какъ О. Василискъ. Впрочемъ. и сіе, несомнѣнно, по Божію смотрѣнію, ибо если бы О. Зосима былъ въ такомъ же устроеніи душевномъ отъ дѣйствія молитвы, какъ О. Василискъ, не находясь почти всегда въ восхищеніи ума къ Богу, онъ не былъ бы уже способнымъ къ другимъ душеспасительнымъ занятіямъ, а именно: руководству многихъ людей на пути спасенія, на что былъ избранъ и призванъ отъ Господа, какъ очевидно изъ его житія.

Повѣствованіе о благодатныхь дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы вь пустынножителѣ старцѣ Василискіъ, писанное ученикомъ и другомъ его Схимонахомъ Зосимою.

«Благоволеніемъ и милостію Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа сподобился я, грѣшный и недостойный, изъ устъ Старца моего Василиска слышать то, что онъ, не утаивая любви ради моей къ нему, открывалъ мнѣ въ бесѣдахъ о благодатныхъ дѣйствіяхъ, бывающихъ съ нимъ во время умно-сердечной молитвы».

1. ПЕРВОЕ ДЕЙСТВIЕ: РАЗВИТIЕ ВЪ СЕРДЦЕ ЛЮБВИ.

Когда Старецъ узналъ объ этой сердечной молитвѣ (ибо раньше онъ о ней не вѣдалъ), весьма порадовался тому, что такое вниманіе есть средство удерживать умъ въ молитвѣ и только въ Божественныхъ размышленіяхъ пребывать. И такъ начавъ въ ней подвизаться, умножилъ свои молитвы до того, что въ полное изнеможеніе отъ долгаго въ ней стоянія пришелъ и довелъ себя до сердечной болѣзни, такъ что уже невозможно ему было не только заниматься сердечной молитвой, но и ни ходить, ни стоять, ни сидѣть отъ невыносимой боли сердца. Долгое время онъ провелъ въ постели, но едва болѣзнь отпустила его и онъ немного поправился, онъ опять усиленно углубился въ умное вниманіе сердечной молитвы. Замѣчая, что, занимаясь умной молитвой, онъ опускаетъ чтеніе и пѣніе псалтири и каноновъ, онъ недоумѣвалъ, угодно ли Богу такое его моленіе въ сидѣніи, и очень о томъ смущался, но не имѣлъ единодушнаго о Богѣ духовнаго сожителя, съ которымъ могъ бы о семъ разсуждать, кромѣ меня. Прибавивъ къ обычному своему воздержанію еще большее воздержаніе въ пишѣ и снѣ и усердно о томъ помолившись, онъ опятъ сѣлъ на молитву, какъ обычно, умильно умно Бога моля, когда вдругъ излилась въ его сердцѣ непостижимая сладость, сліянная съ любовью къ Единому Богу, и вмѣстѣ съ этимъ онъ забылъ обо всемъ на свѣтѣ и весьма этому необычайному утѣшенію удивился, какъ самъ повѣдалъ мнѣ, недостойному: «Настолько былъ услаждаемъ, какъ не надѣялся быть услаждаемъ и въ Царствіи Небесномъ». И съ тѣхъ поръ были ему разные дѣйствія внутри сердца.

(Преп. Варсонофій Великій и Іоаннъ говорить, что каждый дарь дается чрезъ скорби - см. «Отвѣть» № 264).

2. Иногда при чистой молитвѣ какъ бы нѣчто весьма хорошее и вкусное ѣсть.

(Такое испытывалъ Преп. Антипа Валаамскій - см. Житіе Преп. Верхотурскаго Ильи въ этомъ выпускѣ «Русскаго Паломника»).

3. Иногда якобы что-то изливается изъ сердца со сладостью.

4. Иногда кипитъ въ сердцѣ отъ чрезмѣрной сладости.

5. Иногда чувствуетъ себя настолько легкимъ, какъ воздушнымъ, и какъ будто бы радостно летающимъ.

(Въ описаніи Преп. Симеона Новаго Богослова о нѣкоемъ юношѣ Георгіи, кто, по преданію, былъ самъ Симеонь, есть ніьчто подобное.)

6. Иногда, разсуждая о сладостяхъ и утѣшеніяхъ, которые бываютъ ему, помышляетъ, что самого себя ими утѣшаетъ, а не Богу молится, такъ какъ умъ его углубляется въ сердцѣ, а не на небесахъ предъ Богомъ предстоитъ, и только восхотѣлъ умъ къ Богу вознести, какъ зритъ умъ свой, подобно облаку, возлетающимъ на небо къ Богу, и тогда въ сердцѣ пересталъ молиться, пока умъ не возвратился опять и не вошелъ въ сердцѣ.

(У Преп. Исихія Іерусалимскаго въ Словѣ «О Трезвѣніи и Молитвѣ» [Томъ I, гл. 35], толкуя Псаломъ 68, стихъ 34, говоритъ о подобномъ не въ переносномъ смысліъ, а изъ собственнаго опыта.)

7. Иногда размышляетъ о словесахъ Господнихъ въ Евангеліи самарянкѣ: «Иже піетъ отъ воды сія, юже Азъ дамъ, не вжаждется во вѣки, но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды, текущій въ животъ вѣчный» (Ін. 4, 14), и отъ сего размышленія сладость великая разливается въ сердцѣ его.

8. Иногда о другихъ въ Евангеліи повѣствуемыхъ словесахъ размышляя, ощущалъ подобные сладостные дѣйствія, но ради множества оныхъ и сходственности не записывалъ.

9. Иногда, сидя долгое время въ единой молитвѣ углубленно часа 4 и долѣе, вдругъ внѣзапно возчувствуетъ неописуемую радость, услаждающую настолько, что уже болѣе и молитва не творится, но только чрезмѣрною любовью ко Христу пламенѣетъ.

(Преп. Исаакъ Сиринъ говоритъ, что когда Духъ Святый дѣйствуеть черезъ человѣка, тогда даже молчаливыя кости возрадуются славословіемъ кь Богу, по слову Псалма 34, 10 - см. с. 391).

10. Иногда, сидя долго, часа четырѣ или болѣе, углубясь въ одну только молитву, вдругъ неожиданно ощущалъ неуподобимо услаждавшую радость, такъ что и молитва переставала твориться, а чувствовалось одно только пламенѣніе чрезмѣрною любовію ко Христу.

11. Иногда отъ великаго внутренняго душевнаго радованія о Богѣ многія чувствуетъ въ сердцѣ сладости и любовь безмѣрную ко Христу и не находитъ словъ, какими именовать Господа нашего Іисуса Христа, ибо «молитвы Іисусовой» кажется ему мало. И такъ о томъ сожалѣетъ и болѣетъ оттого, что неизвѣстно ему, какъ эту молитву именовать, что бываетъ безъ молитвы, такъ какъ слова молитвы утаиваются и не видятся, а только единая сладость сильнѣе кипитъ и обурѣваетъ сердцѣ его и отъ чрезмѣрнаго рвенія преизливается вонъ изъ сердца, подобно рѣкѣ.

(Св. Каллисть, Патріархъ Царѣрадскій, въ своемь «Словѣ о Молитвѣ», описывая это состояніе, уподобляетъ «треблаженной водѣ», т.е. трезвенной душѣ, наполняющей внутренняго человѣка божественной влагой, а внѣшняго человѣка пламенемь.)

12. Иногда попытается вообразить Христа Господа младенцемъ и тогда весь сладостью исполняется.

13. Иногда отъ великой молитвенной сладости и въ утѣшеніе многое пребываетъ, сидя во вниманіи умнаго чистаго моленія, до 6-ти часовъ и болѣе.

14. Иногда отъ чрезмѣрной любви ко Господу Богу и размышленія о своемъ недостоинствѣ сами изъ очей слезы умилительныя истекаютъ.

15. Иногда отъ многой внутренней сладости и животворительной духовной радости внутри сердца слезы испускаются обильно.

16. Иногда приходитъ такая радость, что не только сердце, но и всѣ члены и составы преисполняетъ и во всей крови какъ бы кипитъ, и нѣтъ такого мѣста, въ которомъ бы не чувствовалась бы эта чудно дѣйствующая непостоянная сладость, до того, что сердце отъ нетерпѣнія дѣлается трепетно.

(Преп. Григорій Синаитъ вь Словѣ «О признакахъ благодати и прелести» дѣлаетъ различіе трепета, перваго, какъ начала премудрости, освѣжающаго душу радостью, а втораго какъ отупленія, поглащающаго воспалѣніемъ страстей.)

17. Иногда же не только сердце трепещетъ отъ таковыя умноженныя, неизреченныя и нестерпимыя сладости, радости и распаленныя любви къ Богу, но и все тѣло трепещетъ, колеблется, какъ при лихорадкѣ, но не болѣзненно, и такъ сильно колеблется всѣмъ тѣломъ, что едва сидѣть можетъ.

18. Иногда при таковой утѣшительной вышесказанной сладости и трепетѣ сердца и всего тѣла уже не имѣетъ молитвы, ниже силы молитися или власти ея производить, тѣмъ болѣе тогда бываетъ отрѣшенъ всѣхъ помышленій вѣка сего, и бываетъ уже безъ всего, только единой утѣшительной сладостью весь обліянъ или какъ бы погруженъ, и такъ весь въ чистотѣ предвзятъ и углубленъ въ любовь Божію.

(Преп. Исаакъ Сиринъ описываеть подобное состояніе въ Словѣ 23.)

19. Иногда самъ дремлетъ или обычно спитъ, а молитва сама собою въ сердцѣ усладительно дѣйствуетъ и явственно, иными словами чисто, въ сердцѣ гласитъ.

(Вь книгѣ «Пѣснь Пѣсней» сказано: «Я сплю, а сердце мое бдитъ (бодрствуетъ)», см. ученіе Преп. Антонія Великаго въ «Добротолюбіи», Томъ 1.)

20. Иногда съ иными разглагольствуетъ и разсуждаетъ о чемъ-нибудь, достойномъ вниманія, также когда ѣстъ, пьетъ, сидитъ или ходитъ, а молитва, непрестанно услаждая, въ сердцѣ сама творится.

(Апостолъ Павель въ Первомъ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ (5, 17), заповѣдоваль: «Непрестанно молитесь».)

21. Иногда вопрошалъ Старца, какъ въ сердцѣ имѣть молитву, онъ отвѣчалъ такъ: «Нынѣ не вѣдаю, когда бы молитва въ сердцѣ не творилась».

22. Только ему отъ Бога сія молитва была дарована, какъ однажды восхотѣлъ онъ испытать себя, сможетъ ли онъ пребыть въ ней 12 часовъ, не вставая и не переставая бодрствовать, и не только не усталъ или изнемогъ или охладѣлъ, но сладость молитвенная, можетъ быть, еще удержалась бы долѣе, если бы я не прервалъ его приходомъ моимъ и не видѣлъ его измѣнившимся въ лицѣ, умиленнаго и обрадованнаго.

23. Иногда такая радостная сладость и утѣшеніе, палящее любовью Божіей, впадаетъ въ его сердцѣ, такъ что недоумѣваетъ, какими словами объяснить или къ чему примѣнить, потому и утаено сіе отъ меня, недостойнаго его ученика.

24. Иногда, наивеличайшей любовью ко Христу и сладостью объятъ будучи, отъ сильнаго онаго дѣйствія ощутительно чувствуетъ, яко Самаго Христа Господа во образѣ младенца, въ сердцѣ своемъ.

25. Иногда отъ превеликія ко Христу любви и отъ неизрѣченныя сладости, радости съ утѣшеніемъ, и отъ таковаго совокупнаго съ сильнымъ ощущеніемъ дѣйствія уже не младенствующаго Господа, но въ совершенномъ возрастѣ пребывающаго на земли, чувствительно объемлетъ въ сердцѣ, яко друга, Христа Господа. И сіе дѣйствіе находитъ не отъ воображенія, ибо онъ, будучи весьма смиренъ, никогда не дерзалъ помышлять о сёмъ, чтобы явился ему Христосъ Господь Богъ.

(Преп. Симеонъ Новый Богословъ часто говорить о видѣніи Христа, напр. гл. 2 и 13.)

26. Иногда изъ всѣхъ жилъ и составовъ и костей очень ощутительно и явственно, какъ нѣкія источники безсмертной сладости, текутъ въ сердцѣ съ ощущеніемъ благодати, милостію Божіей: и хотя отъ великаго своего смиренія не принималъ, но отвергалъ это, но поневолѣ ощущалъ таковое извѣщеніе.

27. Иногда изъ сердца подобнымъ образомъ изливается таковая же сладость и съ таковымъ же извѣщеніемъ (ощущеніемъ) во всѣ члены, жилы и составы.

(Многіе Отцы Церкви говорятъ о такомь изліяніи благодати, напр. Преп. Симеонъ Новый Богословь и Преп. Исаакь Сиринъ въ Словѣ 68.)

28. Иногда, сидя и углубясь въ молитвѣ, побѣждается естественнымъ изнеможеніемъ и усыпаетъ тонкимъ сномъ и бываетъ въ видѣніяхъ различныхъ духовныхъ, отъ нихъ же изъ многихъ сіе памяти достойно: зритъ, яко носитъ младенствующаго Господа нашего Іисуса Христа и повелѣвается ему едино сіе имѣти дѣло- носити Христа, пока не возраститъ, т.е. всю жизнь до смерти, хотя бы и пришлось принять ради Него поношенія, но Онъ, Господь Самъ, сохранитъ его. И такъ пробудившись, отъ радости и любви и благодарности къ Богу многія долго проливаетъ слёзы.

Ещё иногда созерцаетъ рай, т. е. утѣшительныя, несказанныя красоты, жилища и дома, и мѣста. И умилившись, много слезъ проливаетъ. Такъ же иногда видитъ страшные и разнообразные мѣста пытокъ и мученій и муки и, опечалившись, надолго заплачетъ. Въ подобныхъ сонныхъ видѣніяхъ иногда бываетъ ему открыто будущее воздаяніе грѣшнымъ и праведнымъ, но, не умѣя объяснить, говоритъ, что неисповѣдима страшная участь и нестерпимая лютость грѣшникамъ и неизрѣченная сладость и радость праведнымъ. Иногда же предузнавалъ и нѣкоторыя перемѣны въ своей жизни и другихъ Отцевъ, которыя по времени и исполнялись.

29. Иногда отъ долгаго сидѣнія возболитъ сердцѣ и самъ весь изнеможетъ и, уже не чая получить нѣкое дѣйствіе, бываемое отъ молитвы, и не имѣя силъ долѣе молитву продолжать, вдругъ нечаянно нападаетъ дѣйствіе молитвы съ неизрѣченными утъшеніями, и тогда вся болѣзнь исчезаетъ, и сердцѣ здорово, и тѣло сильно, и молитва чистѣйшая истекаетъ съ яснымъ выраженіемъ молитвенныхъ словъ. («Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго».)

30. Иногда весьма жаждетъ и тщится изобрѣсти нѣкое Божественное размышленіе, которымъ бы возмогъ произвести въ себѣ молитвенное дѣйствіе, и этого ради усиленнымъ вниманіемъ чиствйше внѣмлетъ, умомъ припадая къ Богу внутри сердца своего. Но всѣ подобные усилія свои видя тщетными, поясняетъ, что бываемые съ нимъ дѣйствія происходятъ не иначе какъ по милости Божіей.

(Святитель Ѳеофанъ говоритъ, что Дѣйствіе Духа Святаго невозможно вызвать сознательно своимъ усиліемъ.)

31. Было единожды, яко свѣтъ, осѣняя надъ главою и распространяясь, къ небесамъ простирался и по оному свѣту являлись цвѣты наподобіе прекрасныхъ маковъ, не знаетъ, чему ещё уподобить оные, и не могъ тогда молитвы производить отъ чрезмѣрнаго углубленія, вверженія и кипѣнія въ сердцѣ и во всёмъ тѣлѣ, и отъ нестерпѣнія великія сжиманія творилъ, не вмѣщая обилія той сладости. И начало умаляться и утихать видѣніе свѣта так же, какъ во время стужи, не стерпѣвая отъ охватившей тѣло и сердцѣ иной сладости, также крѣпкія сжиманія производилъ и все болыпе и больше, и начали услаждать, умножаясь. И сердцѣ какъ бы распространилось наподобіе великаго горна и наполнилось жара огненнаго, чему удивляясь и недоумѣвая, что творитъ, приложилъ палецъ правой руки къ сердцу, отчего палецъ опалился болѣзненно. Онъ немедленно отнялъ руку прочь и размышляетъ про себя, что же будетъ дальше, и пока онъ думалъ объ этомъ, какъ бы мрачное облако начало находить на этотъ жаръ. Онъ, видя это, помыслилъ: «Видно, уже болѣе мнѣ отъ милости Божіей ничего не дастся и отнято все отъ меня, грѣшнаго». Какъ стала болѣе умножаться темнота и по семъ все исчезло и молитва со сладостью прекратилась и долго не творилась, и понемногу опять пошла по обычаю. По возстаніи отъ молитвы нѣсколько дней болѣлъ еще опаленный палецъ, какъ это бываетъ при ожогахъ. И не могъ бывшей въ семъ дѣйствіи сладости отмѣнной ни уподобить чему, ни описать, ни наименовать, и прочихъ дѣйствій услажденія иначе объяснить не можетъ, какъ только именуетъ «сладость».

(Апостолъ Павелъ къ Еврѣемъ говоритъ: «Богь нашъ есть огонъ поядающій (12, 29). А Преп. Илія Екдикъ пресвитеръ пишетъ въ «Добротолюбіи» такъ: «Когда душа, упразднившись отъ всего внѣшняго, сочетается сь молитвою, тогда какъ бы пламя нѣкое окружаетъ её и дѣлаетъ её всю, какъ желѣзо, огнёмъ проникнутою. И тогда душа только бываетъ неприкосновенною, подобно раскаленному желѣзу, для всего сторонняго» (103). Египетскій пустынникъ описываеть подобное, какъ изложено вь «Житіяхь Пустынныхъ Отцевъ».)

32. Во время услаждающей молитвы чувствуетъ иногда какъ бы нѣкое благовоніе (хотя отъ природы, по естеству, имѣлъ обоняніе нечувствительное), но во время молитвы ощущаетъ весьма благоуханіе, наподобіе нѣкихъ благовонныхъ духовъ ароматныхъ, цвѣтовъ и ягодъ или благовоннаго ладана, и еще явственнѣе хотѣлъ было описатъ ощущаемое благовоніе, но не вѣдаетъ, чему уподобить, ибо кажется ему это благоуханіе душистѣе и пріятнѣе многоцѣннаго мѵра и подобное благоуханіе часто ему бываетъ.

(Апостолъ Павелъ говоритъ во Второмъ Посланіи къ Коринѳянамъ (2, 14), что Богъ даетъ во Христѣ «благоуханіе познанія о Себѣ» и что запахъ живительный на жизнь. Преподобные Сергій Радонежскій и Германъ Аляскинскій оба при смерти заблагоухали небеснымъ ароматомь, что обоняли присутствующіе ихъ ученики.)

33. Какъ только дано ему было отъ Бога дѣланіе этой молитвы, такъ что почти все время днемъ и ночью въ ней проводитъ, того ради оставилъ и умалилъ всякое рукодѣліе.

34. Иногда, потребы ради нѣкія возстать желая, окончить свое моленіе стоя, обычнымъ малымъ чтеніемъ, и тщится вниманіемъ удержать свой умъ въ содержаніи прочитываемого, но не можетъ, поскольку сама собою молитва «Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій» влечетъ вниманіе къ себѣ внутрь сердца явственно и чисто, съ услажденіемъ и не чувственно, какъ бы невольно отводя память отъ читаемаго.

35. Иногда, бывая празденъ и стоя, думаетъ, какое бы дѣло дѣлать, и тутъ же чувствуетъ дѣйствующую молитву въ сердцѣ съ услажденіемъ и какъ бы влекущую его единою ею заниматься.

36. Однажды пожелалъ изъ любви мучимымъ быть за Христа и въ это время, воздремавъ на молитвѣ, видитъ, что это предстоитъ ему, «если будетъ плакать и скорбѣть».

37. Иногда такой бываетъ въ сердцѣ трепетъ отъ великаго кипѣнія въ сердцѣ и во всемъ тѣлѣ, какъ бы волнующая сладость, такъ что едва отъ сильнаго колебанія можетъ сидѣть и до того умучится безмѣрнымъ колебленнымъ трепетаніемъ, дѣйствующимъ отъ несказанной сладости и радости и утѣшенія, происходящихъ отъ любви наичувствительнѣйшей къ Христу, отъ иныхъ непостижимыхъ, новыхъ чудныхъ наслажденій, такъ что и головы не въ силахъ держать, обычно также и руки и ноги отъ слабости по прекращеніи трепета имѣетъ опущенныя, голову, какъ бы привязанную и лишенную собственной силы, не можетъ утвердиться въ своемъ положеніи, но отъ слабости на всѣ стороны склоняется. Но по утѣшеніи вскорѣ вдругъ отходитъ слабость эта отъ него и возвращается обычная сила и крѣпость.

(Объ этомъ сладостномъ колебаніи и трепетѣ, часто появлявшимся у Старца Василиска, упоминается у Апостола Павла въ Посланіи кь Римлянамь (8, 26): «Мы не знаемъ, о чемъ молиться, какъ должно (молиться), но Самь Духъ ходатайствуетъ за нась воздыханіями неизрѣченными». Святитель Ѳеофанъ изъ своего опыта подтверждаетъ это блаженное страданіе, а Преп. Григорій Синаитъ въ 4-омъ томѣ греческой «Филокаліи» указываетъ два вида: спокойное колебаніе и великій трепетъ; первое какь бы ВЗДЫХАНІЕ духа, безсловесно ходатайствующаго за насъ Богу; а второе, онь описываетъ намъ ВЗЫГРАНІЕ живаго сердца, какъ бы пареніе въ области Божества.)

38. Иногда, будучи одержимъ безмѣрною сладчайшею ко Христу любовью, ощущаетъ чувственно Самаго Господа нашего Іисуса Христа въ подобіи человѣческомъ въ своемъ разпространенномъ сердцѣ и его лобзаніемъ утѣшается и тѣмъ прохлаждаетъ страждущее необычною сладостью сердце свое.

39. Иногда бываетъ пораженъ нестерпимой сладостью, такъ что не вѣдаетъ, какими словами изъяснить свое страданіе, рѣче: «Яко бы бы копьемъ пронзено сердцѣ». Сколь несносна и нестерпима эта болѣзнь, столь же нестерпимую сладость и радость самоутѣшительную ощущаетъ онъ въ своемъ сердцѣ, отчего и приходитъ оно внѣ себя.

40. Единожды, лежа на обычномъ своемъ прискорбномъ одрѣ, съ вниманіемъ и производимой отъ него молитвой, внѣзапно вдругъ возчувствовалъ въ сердцѣ и во всемъ себѣ сладость, усомнившись о такой необычной сладости, стремительно во множествѣ напавшей на него, возсталъ на сидѣніе, но, сидя, не ощущалъ таковой.

(Св. Еѵангелистъ Іоаннь Богословъ: «Духь дышетъ, гдѣ хочетъ, и голось его слышишь, а не знаешь, откуда приходитъ и куда уходитъ: такъ бываетъ со всякимь рожденнымъ отъ Духа» .)

41. Иногда, будучи превзятъ обычнымъ утѣшеніемъ въ сладости, созерцалъ источникъ текущей сладости одинъ въ сердцѣ, отъ правыя стороны текущій, а другій изъ сердца льющійся наподобіе желтаго чистаго мёда, и подъ оный, исходящій изъ сердца, подставляемъ былъ стаканъ, и по наполненіи его сладостью, подобной желтому мёду, другіе стаканы были подставляемы. На все же сіе онъ умне съ трезвенностью смотрѣлъ съ удивленіемъ, былъ духомъ въ благодарности ко Господу Богу и утѣшался.

42. Съ начала сидѣнія примѣрно часъ ощущалъ разнообразные движенія и дѣйствія, съ обычной сладостью въ мѣру, но потомъ пришла большая сладость и утѣшеніе, и уже онъ молитву творилъ въ несказанной сладости со отъятіемъ всѣхъ отъ сего свѣта помышленій. И таковая умноженная сладость продолжалась почти часъ и по утишеніи её и молитва переставала и сладость умалялась, по прекращеніи же всего какъ бы дыханіе нѣкое, наподобіе вѣтра или воздуха, ощутило сердцѣ.

(Преп. Гавріиль Псковскій и Казанскій имѣлъ нѣчто подобное: лежа на одрѣ болѣзни, онъ имѣлъ видѣніе нѣкоего голубя, который овѣвалъ его небес-нымъ сладостнымъ віътромъ, подавая бодрость, паря надь нимъ немного выше его лица [«Единъ отъ Древнихъ», авторъ О. Симеонъ Холмогоровъ.] См. житіе Преп. Парѳенія Кіевскаго.)

43. Иногда, сидя и внимая молитвѣ и всеусиленно понуждая внимательно умъ свой углубиться внутрь единаго сердца своего и такъ держа его неослабно, отнюдь не попуская ему парить или изыдти изъ сердца, отчего сердце, не стерпѣвая, начнетъ трепетать и колебаться и мѣтаться во всѣ стороны и отъ такого великаго возмущенія сердце обливается сильною сладостью, и посемъ сердцѣ подвергается какъ бы кипѣнію и инымъ необычнымъ ощущеніямъ, непостижимымъ уму и неизъяснимымъ словами. и потому наименованныхъ «необычною сладостью», въ которой пламенѣлъ любовью къ Богу.

44. Однажды произошло слѣдующее: сидя долгое время, онъ всталъ, желая посѣтить своего ученика и друга, но внѣзапно почувствовалъ необычное въ безмѣрной сладости подвиженіе во всёмъ себѣ, и особенно въ сердцѣ, и необычно чувствительную молитву, творящуюся весьма явственно, чего ради и сталъ внимать, и вскорѣ начали являться вь сердцѣ многая сладость какъ бы сгущенная, которая съ произнесеніемъ сердечной Іисусовой молитвы разсыпалась внутри сердца, и долго смотрѣлъ на это съ удивленіемъ и утѣшеніемъ, ощущая все болѣе увеличивающуюся въ немъ необычную сладость, отчего и простирался весь горящею любовію ко Господу Богу и размышлялъ въ себѣ, чему бы уподобить оную разсыпающуюся сладость, но не найдя сходственнаго уподобленія, такъ сказалъ мнѣ, что это какъ бы наподобіе орѣховаго ядра, отъ кусанія разсыпающегося. А когда сладость разсыплется, сердце еще болѣе разпространяется и около молитвы какъ бы свѣтъ находитъ и множается, сердце же еще пространнѣе разпротраняется и до того услаждается этимъ страшнымъ дѣйствіемъ, что приходитъ какъ бы въ забытье, и невѣдомо какъ самъ весь вошелъ въ сердцѣ и свѣтъ этотъ, ибо сердце его чрезмѣрно разспространеннымъ ему показалось.

45. Иногда сидѣлъ и сонъ его одолѣвалъ такъ, что и молитва терялась, пробудясь же, видитъ опять молитву въ себѣ, творимую со услажденіемъ обычнымъ.

(Преп. Исаакь Сиринъ въ 37-омъ Словѣ говорить подобное.)

46. Бываетъ иногда, вдругъ молитва умолкнетъ и сердце утихнетъ и такъ затаится, какъ бы и вовсѣ его нѣтъ, даже и естественное его біеніе престанетъ. Умно въ сердцѣ смотря, хочетъ молитву произнести, но нѣтъ молитвы, не показывается и не чувствуется, только единою сладостью бывает весь объятъ.

47. Однажды, при подобномъ болѣзненному, великомъ трепетѣ чувствовалъ кипѣніе сладости въ своемъ сердцѣ, но вскорѣ остановилось это трепетное движеніе и молитва, и трепетъ сердца утихъ, подобно тому, какъ кто-либо въ лодкѣ на веслахъ плыветъ и вдругъ грести перестанетъ. По утомленіи молитвы, сладости и трепета началъ пламень нѣкій охватывать сердце непостижимой сладостью или какъ бы нѣкій воздухъ наполнялъ его неизрѣченной, немыслимой и утѣшительной о Бозѣ сладостью, и отчего всё тѣло сильно распалилось, такъ что даже потъ нашелъ.

(Святитель Каллистъ Патр. Царьградскій: «Потъ во время молитвы есть доказательство присутствія дѣйствія благодати».)

48. Сидя долгое время, со тщаніемъ понуждая себя къ внимательной великой молитвѣ, которая начала умножаться и являться болѣе и болѣе и вскорѣ объяла его съ сильнымъ колебаніемъ и трепетомъ всего тѣла, съ неизглаголанной сладостью, а болѣе всего чувствовалъ въ сердцѣ и груди сильное терзаніе, которое, однако, не было болѣзненнымъ, равно и прочимъ членамъ тѣла это не приносило ни разслаблѣнія, ни озноба, какъ бываетъ при великомъ трепетѣ всего тѣла, ни изнеможенія, но было здраво, легко и радостно, и услаждало новымъ утѣшеніемъ, но вдругъ остановилось и стало раздѣляться надвое въ тѣлѣ его, т. е. въ правой половинѣ въ головѣ и груди, даже до ноги онъ мало чувствовалъ сладости, напротивъ въ лѣвой сторонѣ всего тѣла отъ сильнаго въ этой сторонѣ сердечнаго трепета особенно углубилось чрезмѣрное ВОЛНѢНІЕ, и трепетъ нашёлъ на сердцѣ, умножившись до нестерпимаго рвенія и терзанія, и сосецъ началъ двигаться отъ сладкаго утѣшенія о Господѣ, наподобіе какъ бы кто рукой его хваталъ, хотя прочь отторгнуть. Затѣмъ начало уменьшаться мало-помалу и сіе дѣйствіе, дольше всѣхъ прежде упомянутыхъ продолжавшееся отъ разсвѣта до трапезнаго времени.

(Однимъ изъ образовъ, примѣняемых у Святыхъ Отцовъ къ идеѣ паренія духа, изступленія, была метафора волнь: такь и у Свят. Ѳеофана Затворника въ «Пути ко Спасенію». Преп. Григорій Синаитъ въ «Добротолюбіи» уподобляетъ такъ же благодать волнам, но вообще у него всё больше совѣты, какь бороться со страстьми и о такой высокой матеріи мало. Преп. Макарій Оптинскій вообще не совѣтовалъ страстнымь «парить», ибо можно, поднявшисъ, легко упасть. А кто изъ нась безстрастный?)

Рукопись, съ которой переписана сія, послѣ 48-го дѣйствія имѣетъ слѣдующую надпись:

«По случаю переписка этой рукописи окончилась 48-мъ дѣйствіемъ, а подлинная рукопись заключаетъ въ себѣ 75 различныхъ благодатныхъ дѣйствій, которые испытывалъ старецъ Василискъ во время умносердечной молитвы.

Св. Аѳонъ
Августа 1-го дня 1899 г.
Переписалъ I. С. въ маѣ мѣсяцѣ 1931 г».
Іеромонахъ Софроній Сахаровъ.

Продолженіе послѣдуетъ, когда найдется подлинный текстъ а не въ русскомъ переводѣ, т.е. не точные слова Преп. Зосимы, уже прославленнаго св. Церковъю и ставшего Учителемъ Церкви.

Преподобный Василиск Туринский Сибирский Чудотворец

• " onclick="window.open(this.href," win2 return false > Печать
• E-mail

Память - 11 января

"Аще не обратитеся, и не будете яко дети, не внидите в Царство Небесное", - сказано Господом, и многим, на первый взгляд, это кажется легким для исполнения. Но лишь редкие избранники Божии, и среди них Василиск Сибирский, достигли своим подвигом и непрестанной Иисусовой молитвой духовного младенчества - полного незлобия, совершенного отсутствия возношения, глубокого сознания своей немощи и нужды в ежеминутном заступлении Божием. Путь преподобного Василиска к этой вершине лежал через тяжкие скорби и искушения. Пустынник Василиск (в миру Василий) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Его родители Гавриил и Стефанида детей своих, троих сыновей, воспитывали в страхе Божием. Отрок Василий с детства познал труд и нужду: просил милостыню, затем некоторое время был пастушком. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Не смея перечить отцу, Василий вступил в брак, но вскоре с согласия жены оставил семью и начал проводить монашеский образ жизни сначала в миру, а затем в различных монастырях. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Василий стремился постоянно пребывать в молитве, не давал послабления своей плоти: берегся от насыщения, излишнего питья и особенно сна, все ночи под праздники проводил в бдении. Если же его начинал одолевать сон, он клал поклоны, колол дрова или пел духовные песни. И так проводил он все праздники в великом труде до изнеможения, ибо тогда не знал еще о сердечном безмолвии и хранении ума. Когда к нему заходили странники, он всех любезно встречал, но если кто-нибудь просился к нему жить, - отказывал, говоря, что грешен, пребывает в нерадении и вообще дал обет проводить жизнь уединенную. Когда же проситель настаивал, Василий отвечал ему с кротостью: "Вместе жить нам никак нельзя, но, если хочешь, оставайся в моей келье, а я пойду на другое место".

Как-то один из странствующих братий рассказал Василию, что в брянских лесах живет в пустыне с учениками иеромонах Адриан - старец великой жизни, многоопытный и простой. Василий, желая предать себя в повиновение искусному наставнику, сразу же отправился к нему. И действительно, жизнь при старце Адриане стала для него новой ступенью монашества. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск. Через некоторое время отец Адриан был вызван Петербургским митрополитом Гавриилом для обновления Коневской обители, и все его ученики последовали за ним, а отец Василиск остался жить в столь желанном для него уединении. Однако теперь напали на него искушения и страхования, каких раньше он и не испытывал. Часто по ночам просыпался он от жутких голосов, угрожавших ему: "Ты здесь один, а нас много, мы тебя погубим". От нестерпимого ужаса случалось ему впадать в уныние. Ко всему прочему, тело его было немощно и болезненно. Пищу употреблял самую простую, даже суровую, а если и принимал какие-либо приношения от почитавших его, то сам почти ничего не ел, а все раздавал другим. Также вырезал старец из дерева грубоватые ложки (изящно делать он не умел) и дарил посетителям. Те очень радовались и щедро жертвовали за подарок, столь для них дорогой.

Такова была жизнь смиренного монаха Василиска, посвящавшего все время молитве и подвижничеству. Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата - отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Пустынническая жизнь брянских монахов привлекала душу юноши, но более всех прилепился он сердцем к отцу Василиску. Взаимна была и любовь к нему старца. "Всегда просил я Господа, чтобы послал мне друга духовного, искреннего, сердечного, единодушного, ибо и в безмолвии трудно жить одному. Сказано: "брат от брата помогаем, яко град тверд" и "горе единому". Итак, я просил Бога, а сам не решался никого принимать, ожидая, пока Сам Господь, "ими же весть судьбами", явит мне такового. И вот душа моя прилепилась к тебе столь сильною любовью, что как будто известился я, что в тебе дает мне Господь просимого мною", - говорил ему позже сам старец. Чтобы испытать силу произволения и твердость намерения юного Захарии, Василиск благословил его пожить сначала в Коневской общежительной обители и лишь через три года, с благословения отца Адриана, принял к себе. Однако хотя он и полюбил Зосиму, как свою душу, все же не считал его за сына и ученика, полагая, что по просвещению ума своего Зосима более него сведущ во всех писаниях святых отцов. Кроме того, именно Зосима открыл старцу тайное монашеское сокровище, объяснив учение о сердечной молитве. С возгоревшейся ревностью, усердно начал упражняться Василиск в молитве Иисусовой и так ее полюбил, так прилежно ей обучался, что плоды ее не замедлили явиться в этом простом и смиренном сердце, искренно любящем Господа. О чудных духовных действиях молитвы в старце Василиске отец Зосима составил особую рукопись - "Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска", куда прилежно записывал все откровения подвижника. Отец Василиск не только доверял ему тайны своего сердца, но и сам рассматривал и выправлял повествование. Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними позволили преподобному достичь возвышеннейшего духовного преуспеяния. Неоднократно удостаивался он осияния лучезарным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук, а однажды в упоении духовной любовью ко Господу был восхищен из тела на воздух и наслаждался несказанной сладостью и блаженством (истинность молитвенного подвига старца Василиска засвидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанинов), который в III томе своих аскетических сочинений пишет, что, насколько ему известно, в его, XIX, столетие только два инока сподобились видеть свою душу исшедшею из тела, одним из каковых и был преподобный Василиск).

Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима, по благословению отца Адриана, близ Коневской обители, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Нередко отец Василиск предузнавал и перемены, грядущие в жизни его или других людей, которые со временем и исполнялись.

Затем в течение 20 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу, в районе г. Кузнецка. Здесь с ними произошел такой случай. Отправляясь на зимовку, договорились они с одним благочестивым крестьянином, что он в определенное время будет подвозить им продукты, а весной, до разлива рек, поможет выбраться из тайги. Наступила весна, а крестьянин по неведомым причинам к ним не приехал, и, видя, что дальнейшее ожидание бесполезно, отшельники решились идти сами. Расстояние в сорок верст полагали они пройти дня в два-три, но на деле путь этот занял не одну неделю. После первых же дней путешествия увидели они, что совсем заблудились и в какую сторону идти не знают: небо затянуло облаками, ветер воет, солнце вовсе не появляется. Предав себя на волю Божию, двигались они, ориентируясь по солнцу, а в пасмурные дни - по коре деревьев. Одежда и обувь на них поизносились, запас пищи подходил к концу, все меньше оставалось сил. Как-то раз, проведя ночь почти без отдыха, пришли они к берегу реки, через которую надо было переправляться. Старец Василиск, встав на лыжи, перешел по льду без препятствий. Следом за ним двинулся и отец Зосима, но так как он был тяжелей, то лед не выдержал его, и он стал тонуть, погрузившись по грудь в воду. На ногах лыжи, а нагнуться и отвязать их мешает лед. Сил старца Василиска, конечно, не хватило бы, чтоб вытащить утопающего. "Тогда, - вспоминал отец Зосима, - я отчаялся остаться в живых. Ибо ноги мои из-за креплений держались на лыжах, а сами лыжи в реке, увязли во льду и снегу. И никак невозможно было мне подняться и вылезти на берег, нагнуться же и рукою достать лыжи вода и лед не давали. Старец мой, видя, что я так увяз, не знал, как помочь. Тогда воззвали мы к Божией Матери: "Пресвятая Богородице, помоги!" Я просил старца подать мне свою руку, говоря ему: "Авось как-нибудь, придерживаясь за тебя, выйду". Он подал, - и я так легко и скоро вышел к нему на берег, что мне кажется - легче, нежели бы я был свободным и не погрязшим! И как мои ноги вышли из лыж, привязанных к ним ременными креплениями, - это весьма удивительно. Только Господь Бог, ради Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, восхотел даровать мне еще жизнь и явить, сколь облагодатствован мой старец:".

Прошло еще несколько дней: вновь и вновь поднимались измученные путники и брели вперед, уповая на милость Божию, ни еды, ни сил у них уже не было. Наконец, к великой своей радости, увидели они отпечаток собачьей лапы, потом след человека, и вот вдали показалась деревня! Вместе с благодарственной молитвой к Богу неудержимым потоком полились слезы. Долго сидели они, отдыхая и размышляя о том, как Господь Бог отечески их наказал, но смерти не предал, что, несомненно, по Его Промыслу случилось им искушение, для научения и познания самих себя. А более всего благодарили они Бога за то, что во всех прискорбностях удержал Он их от ропота и не позволил отчаяться в Его всещедрой милости. Более двух месяцев был старец Василиск как расслабленный, не мог сам ни пить, ни есть, но постепенно пришел в силы. Более молодой отец Зосима оправился быстрее и во всем ему помогал. Видя вокруг внимание и участие, решили они остаться в Кузнецком округе до конца жизни. В пятидесяти верстах от Кузнецка пустынники нашли себе удобное место, с помощью благодетелей построили две кельи и стали вновь жить отшельнически. Ходить друг к другу воздерживались они до субботы, особенно в среду и пяток хранили уединение. А воскресенья и праздники проводили вместе в чтении и духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям. Весною же, когда травы еще не велики, недели по две не возвращаясь, ходили по разным лесным местам, по горам и долинам, взяв с собою огниво, котелок и сухарей. Добрые христолюбцы изредка посещали пустынных старцев, делая им приношения. Однако денег они решительно ни от кого не брали, а только лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния. Причем старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима - деревянную. Таково было их житие внешнее. Но невозможно описать то, что совершалось в глубине их душ, ибо никакие слова не могут в точности изобразить внутреннюю жизнь истинных пустынников. 24 года прожили старцы Зосима и Василиск в пустыне почти неисходно, думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, "зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме" (Мф. 5, 15). Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили теперь делу спасения ближних. Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие девицы. Старец Василиск часто посещал их, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Очень скоро стало очевидным неудобство монашеского жития среди мирян - надо было хлопотать о переводе инокинь в какой-нибудь упраздненный монастырь. Тобольский архиерей согласился отдать под их нужды опустевший мужской монастырь в городе Туринске, а отец Зосима исхлопотал в Священном Синоде перевод этой обители в разряд женских. Так был возрожден Свято-Николаевский монастырь, близ которого и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. По старости лет нередко подолгу проживал он и в самой обители. Именно здесь, во время смуты и неправого гонения на старца Зосиму, он явился во сне двум членам Следственной комиссии, увещевая их оправдать и защитить его духовного друга и сотаинника по причине его полной невиновности. Блаженная кончина старца Василиска последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин. Крестьянин, который служил ему до кончины, приложив свою руку к груди отходящего пустынника, ощутил, что сердце в умирающем сильно бьется и мечется во все стороны. До самого последнего вздоха был он в устной и сердечной молитве и со словами: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий:" - испустил дух, будто уснул. Причем и по исшествии духа сердце еще долго в нем трепетало. За четыре дня, прошедших до приезда старца Зосимы, вид почившего не только не сделался хуже, но стал еще благовиднее. Тело его было мягким, как у спящего. Отец Зосима приказал написать с него портрет, ибо по глубокому смирению своему при жизни старец на это никак не соглашался. Перед погребением на седьмые сутки, когда стали вынимать тело старца из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого. Святой подвижник был погребен близ алтаря монастырского собора. В 1913 г. над могилой старца была построена, а в 1914 г. освящена каменная часовня во имя Cвятого Мученика Василиска. Ее посещало множество богомольцев, которые часто служили панихиды, молясь о упокоении всеми любимого и почитаемого подвижника. В советское время и храм, и часовня были уничтожены, на их месте же построены гаражи. Святые мощи преподобного были обретены в 2000 году. Известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного к нему обращения.

Вся жизнь старца Василиска являет нам собой пример полного самоотречения и ревностного следования за Господом, подлинного исполнения Евангельских заповедей о любви к Богу и ближним. Не обладая никакой мирской мудростью, он был удостоен от Господа премудрости "свыше". Сознавая и почитая себя "малейшим" в мире сем, он сподобился стать великим о Господе и засвидетельствовал своим примером истинность евангельских слов: "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят!".

Мощи святого Василиска находятся в екатеринбургском поселке Елизавет, в храме в честь Всемилостивого Спаса.

Преподобный Василиск Сибирский - святой старец, живший в Сибири в начале ХХ века. Скончался он в городе Туринске и был похоронен в Свято-Николаевском Туринском монастыре. Любовь к Богу и ближнему, непрестанная молитва и глубокий духовный опыт привели его к святости. Преподобного Василиска можно поставить в один ряд с величайшими угодниками Божиими: преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским, святителем Николаем Чудотворцем.

В ХХ веке многие почитали святого Василиска, но в годы советской власти было сделано все для того, чтобы этот подвижник был забыт. Часовню над могилой святого старца разрушили, а на ее месте возвели гаражи.

7 лет назад Спасским мужским и Ново-Тихвинским женским монастырями Екатеринбурга были организованы поиски места захоронения старца Василиска. Эти поиски увенчались успехом: в 2000 году братьями Спасского монастыря обретены мощи старца.

Сестры Ново-Тихвинской обители подготовили документы и направили их в комиссию по канонизации, и преподобный Василиск Сибирский был прославлен в лике святых в 2004 году.